El alma del Taller de Músics. Foto: Marina Tomàs
El alma del Taller de Músics. Foto: Marina Tomàs

Sintonizando a…

Lluís Cabrera: “Hay que dudar, preguntar, intentar acercarte y escuchar a los que crees que saben”

Lluís Cabrera, infatigable agitador cultural y social ya desde la década de los setenta, es el presidente del Taller de Músics de Barcelona, su gran obra, una escuela de música que es ya institución. Cabrera se ha dedicado también a hacer de ensayista y escritor de los que tiran a dar. Locuaz hasta decir basta, sin pelos en su lengua, tan flamenca, se manifiesta alérgico al ser que lame culos. Ah, y que no le toquen a Enrique Morente.

16. 03. 2023

Quedamos una lluviosa mañana de invierno en una sala de los cuarteles del Taller de Músics de Barcelona, bautizada Sala Carmen Corpas en honor a la cantaora malagueña. “Cuando se pierda el eco de su voz se pierde una parte del flamenco, porque ese eco lo tiene solo ella”, le decía a Lluís Cabrera el maestro Enrique Morente. El cantaor va a ser un Guadiana en esta conversación, apareciendo aquí y allá, como hizo tantas veces en su vida.

Empezó a hacerlo cuando Cabrera –jienense de Arbuniel que alcanzará los 69 años a finales del presente, emigró a Barcelona cuando tenía 10– era adolescente y quedó embelesado al escuchar el disco de Morente “Homenaje flamenco a Miguel Hernández” (1971) ya desde el primer tema, ese “Sentado sobre los muertos” cuyo verso final –“Desde ahora y desde siempre, varios tragos es la vida y un solo trago la muerte”– tanto lo marcó. Al recordarlo se pone a cantarlo: “Yo entonces algo conocía de Miguel Hernández, sabía que había muerto en la cárcel a los 31 años dejado de la mano de Dios, que era un hombre de izquierdas, que era pastor, que aprendió a ser poeta por su cuenta. Pero cuando lo escuché en la voz de Enrique, con sus giros y melismas, percibí que ahí había algo distinto”.

Fundar en aquel entonces la Peña Flamenca Enrique Morente en Barcelona le sirvió –con el tardofranquismo muriendo pero por supuesto aún mordiendo– como rampa de lanzamiento no solo a su afición por el cante, sino a una variedad de proyectos, entre la dignificación del mundo obrero y el ansia por ilustrarlo, entre curas rojos e inmigrantes libertarios, que lo han convertido en lo que se llama todo un agente cultural.

De la lucha por el Ateneu Popular de Nou Barris –estaríamos hablando de 1977– pasó a la fundación del Taller de Músics –ahí nos vamos a 1979–, fragua donde se han forjado muchos, pero que muchos, artistas y propuestas entre el flamenco, el jazz y el puente que va del uno al otro. Aquí es donde este artículo parece que debe citar a Rosalía porque, sí, ella ha sido una, aunque cuando a Lluís se le pide que cite nombres de este camino de cuarenta y cuatro años no la menciona, pero sí a Perico Sambeat, Gorka Benítez, Marc Miralta, los hermanos Rossy, Lluís Vidal, Zé Eduardo, Iñaki Salvador, Jordi Matas… Y no los cito a todos porque tendría que escribir casi medio centenar de nombres. O igual más.

A partir de ese 1979 y en paralelo, su currículo ha ido sumando un largo listado de advenimientos. En 2005, grabación del disco de spoken word “Home das bubas (Vol.1)” y la creación de la plataforma Altres Andalusos, que ha dado lugar a dos ensayos colectivos, uno homónimo de aquel año y “Fabricar l’immigrant” en 2009. En 2007, la aparición de eXgae, iniciativa surgida como oposición a la SGAE. En 2010, el ensayo, este ya en solitario, “Catalunya serà impura o no serà”. En 2021, su novela “La vida no regalada”… Podríamos seguir, pero vamos a meternos ya en la harina de la entrevista que nos ocupa, con dos horas de opiniones y nombres propios y al pan, pan, y al vino, vino. Y al que le pique que se rasque.

Por amor al arte. Foto: Marina Tomàs
Por amor al arte. Foto: Marina Tomàs

La infancia

“Lengua y matemáticas eran lo que más me gustaba. Con 7 años, en mi pueblo, Arbuniel, el maestro y el cura me pidieron que hiciera de presentador de un acto y recitara ‘La vida es sueño’ de Calderón de la Barca. La aprendí de memoria, entera. Era monaguillo también. Con mi amigo Mateo nos aprendíamos todo lo que soltaba el monaguillo en latín. No teníamos ni idea de qué decíamos, éramos papagayos”.

La agitación

“Yo me agito fácilmente. Para agitarse en tiempos de la dictadura franquista había que moverse a la contra. Si te quedabas solo en la parte de la queja, de la víctima… Me dije: ‘Vamos a conseguir espacios comunitarios, que nos permitan hablar, realizar actos culturales’. Que no fueran solo los del Sindicato Vertical o la Falange o la Sección Femenina. Que eran anticuados, casposos, rancios. Recuerdo al párroco Manuel Folch Ribas, que luego dejó el sacerdocio, un cura rojo muy ilustrado. Me decía que era importante agitarse, pero no estar todo el día agitado, que también debías dejar un tiempo para el pensamiento, para la lectura, el cine, la música, para salir del barrio e ir a la ciudad. Él me decía: ‘Yo lo he hecho al revés, he venido de otros lugares hasta aquí, a un barrio obrero, para intentar evangelizar, pero tú deberías hacer el trayecto al revés, asomarte a la ciudad, ver cosas, aunque el panorama sea gris’”.

“Te das cuenta de que en los barrios obreros hay personas de extracción trabajadora que no están interesadas en cuestiones que a ti sí te interesan, aunque también seas de esa clase, y que son sumisos, aceptan el sistema, son personas que necesitan un pastor, pertenecen a un rebaño, y un perro que les ladre”

La mitificación obrerista

“La mitificación obrerista no va a ningún lado. En la Peña Flamenca Enrique Morente se dieron cita una serie de cenetistas, de libertarios, ya con una edad, venían de esa formación que se daba antes de la Guerra Civil en los ateneos libertarios y en las casas del pueblo de la UGT y la CNT, que eran las auténticas escuelas de cultura, de educación, de intentos de ilustrar a la clase trabajadora, a las personas que no tenían acceso al mundo de la cultura, del conocimiento, de la ciencia, que sí tenían las clases burguesas. Y esto esos veteranos lo tenían muy presente y quisieron en la peña flamenca rememorar lo que ellos vivieron en su juventud. Te hablo entre 1970 y 1978. Cada sábado había una velada flamenca, pero durante la semana hacíamos charlas o conferencias sobre sexualidad, economía, cuestiones sociales, clases de catalán. Pasqual Maragall era uno de los que venía a conversar con nosotros. Hacíamos también cinefórum y allí pude ver ‘Los olvidados’, de Buñuel, ‘El acorazado Potemkin’... Y se discutía sobre marxismo y anarquismo, sobre sus diferencias y por qué se enfrentaron en mayo de 1937, sobre la repercusión que eso tuvo luego con lo de Puig Antich... Desde la peña cortamos el suministro eléctrico en la subestación de FECSA de Nou Barris y se quedó toda la zona a oscuras la noche que lo ajusticiaron. Estuvimos toda la noche cantando por tonás”.

La mediocridad

“Y llegas a comprender que no se es revolucionario solo por el hecho de ser de familia obrera... Marx es interesante para el análisis de lo de las clases sociales, pero luego Lenin ya se va de esa teoría y la gran desviación es Stalin; eso es una locura. Te das cuenta de que en los barrios obreros hay personas de extracción trabajadora que no están interesadas en cuestiones que a ti sí te interesan, aunque también seas de esa clase, y que son sumisos, aceptan el sistema, son personas que necesitan un pastor, pertenecen a un rebaño, y un perro que les ladre. De esto te das cuenta en tus propias carnes”.

“Con mi compañera nos fuimos a vivir, tendríamos unos veinte años, al barrio de Roquetes, lindando con la montaña de Torre Baró. Yo en aquella época tenía trabajos esporádicos, ella tenía trabajo fijo y el que se encargaba de la casa era yo, me ponía mi mandil, hacía la comida, ponía la lavadora, tendía la ropa, cuando nos tocaba hacer la escalera la hacía yo… Los hombres que participaban en las asambleas, en las luchas del barrio por la sanidad, esos que raptaban autobuses para que subieran hasta allí, esas mismas personas cuando les decías ¿por qué vuestras compañeras, esposas, madres de vuestros hijos… por qué no vienen también con vosotros?, entraban en contradicción, te decían eso lo haces tú porque eres maricón, no tenéis hijos y lleváis años juntos, ¿dónde están los hijos?… Esa mediocridad. Es fuerte que alguien se postule desde un púlpito para hacer críticas, como las que yo estoy haciendo ahora, pero es que es la verdad, repito, hay personas que son sumisas y les gusta tener pastores, ser de un rebaño donde todo el mundo piense igual, porque eso da seguridad. Pero son precisamente la inseguridad y la duda lo importante e interesante. Hay que dudar, preguntar, intentar acercarte y escuchar a los que crees que saben”.

Sin pelos en la lengua. Foto: Marina Tomàs
Sin pelos en la lengua. Foto: Marina Tomàs

Las asambleas

“En 1977, un domingo del mes de enero, se derrumbó la planta asfáltica que había entre Roquetes y Trinitat Nova y se empezó la lucha por el Ateneu Popular de Nou Barris, con todo asambleario, aunque una asamblea también se puede manipular, no nos vamos a engañar. Montaron treinta horas de música para recaudar fondos. Nos ayudó mucho Mario Gas, Mayte Martín, que era una cría, y los hermanos Poltrona. Dio dinero hasta la Pepsi-Cola. Pero la asamblea no quería pagar a la empresa que puso los escenarios ni a los artistas, decían que eran unos burgueses y que había que mandarlos a Cuba a cortar caña de azúcar. Así que entre eso y lo de que era maricón por las labores del hogar... En 1979 ya me descolgué del Ateneu y con algunos de los músicos que había conocido allí monté el Taller de Músics”.

El Taller de Músics

“La clave para que haya durado tanto ha sido haberlo montado en el barrio del Raval. Una zona que se podría denominar de cierta dureza, de cierta dificultad, pero con la que conectamos muy rápido; aquí siempre hemos tenido a esta gente con nosotros. El barrio nos ha dado pasión, atracción. Sentimiento. Unos intangibles. Luego otro pilar es nuestro ‘no’ rotundo desde el principio a ser una franquicia de otras escuelas de música ya consolidadas, no querer pasar por el cedazo de sus programas de estudios, que hubiera sido contraproducente, porque quienes daban clases aquí, de orígenes muy diversos, tenían ya una personalidad definida y muy potente musicalmente. Esto lo creamos gente que veníamos de la lucha antifranquista, éramos como unos guerrilleros que queríamos cambiar la sociedad, teníamos valores humanistas y encontramos en la música y en los músicos la horma de nuestro zapato libertario”.

“Después también supimos inventarnos escenarios para que profesores y alumnos tuvieran salidas profesionales y así también atraer a nuevos alumnos, nuestra mejor publicidad era tener al profesorado tocando en escenarios. Fomentamos también la importancia del combo, de tocar en grupo, que todo esto es un esfuerzo individual, sí, pero que después se comparte. La armonía, el lenguaje, todo eso, viene en paralelo, pero lo importante era que tocaran en grupo. No impusimos nada. Y así fue hasta 1984, donde ya empezamos a codificar un programa, porque ya teníamos una experiencia, y empezamos a hacer trajes a medida a los alumnos, según si venían aquí por hobby o por intereses más profesionales, etc. Siempre sin querer ser demasiado academicistas o un conservatorio, que ya es algo que desde la misma palabra lo define... Nosotros somos un taller, que es otra cosa. Por cierto, llamarnos así fue una idea de Petri Palou, profesora de piano de Tete Montoliu. Me gustaría que en el futuro siguiéramos con una línea abierta, flexible, sin apartarnos de la sociedad e impregnados de lo que sucede en la calle. Porque como dice Chicuelo, ‘la verdad está en la calle’. Así lo veo también. Y aunque creo que me he equivocado más que he acertado, cuando he acertado ha funcionado”.

“Supimos inventarnos escenarios para que profesores y alumnos tuvieran salidas profesionales y así también atraer a nuevos alumnos, nuestra mejor publicidad era tener al profesorado tocando en escenarios. Fomentamos también la importancia del combo, de tocar en grupo, que todo esto es un esfuerzo individual, sí, pero que después se comparte”

Los tinglados culturales

“Lo del Fòrum Universal de les Cultures de 2004 fue una temeridad, una ocurrencia. Joan Clos no era Pasqual Maragall. Viví anteriormente una experiencia que fue muy interesante, la Olimpiada Cultural, que duró de 1988 a 1992, cuatro años muy fructíferos, la piel musical y la piel cultural cambió muchísimo con aquello. Pero luego vino el 2004 y fue como el entierro de todo lo que había sembrado la Olimpiada Cultural. Aquello fue durísimo. Y de los pensadores de todo el mundo que tenían que venir a discernir sobre el hecho cultural, sobre la ciencia, de los que anunciaron vinieron muy pocos. Y eso no se filtró a la población, aquello fue un fracaso enorme y eso todavía no se ha analizado lo suficiente”.

“Es como lo que pasó con Carlinhos Brown, con Joan Clos subido con él en un camión con la camiseta amarilla de Brasil… Desde entonces el ritmo que nos define es la batucada, con todos mis respetos para Brasil, que es un país, como México o Cuba, donde la música es más importante que respirar, pero es que los que la hacen desde aquí… Quieren sonar a batucada, pero suenan casi como golpes militares. Un delirio ortopédico. ¿Por qué en estas fiestas populares, como el carnaval, no apostamos por la rumba catalana, un ritmo que se puede bailar, que tampoco es tan complicado de tocar y hay muchísimos músicos que pueden subirse a esa carroza? Es muy raro esto, no amar lo local porque es cateto, pero entonces sí amamos lo más superficial de lo internacional, lo adaptamos y adoptamos como nuestro y hacemos una horterada que te quedas frito. No lo entiendo”.

Dos letras de fandangos

“No creas que tengo miedo de lo que diga el vecino, siempre digo lo que pienso y a mí me importa un comino, soy libre de pensamiento”

“Es como cuando me piré de Roquetes, lo de maricón y todo eso. Te arrastran a un tinglado, que si el bar, que si la cerveza, que si lo otro. Y que eso está bien, pero no todo el día, no puede ser, porque si no acabas como han acabado amigos de aquella época”.

“No sé si el pájaro canta porque está triste o contento, distingo el cante del hombre si lo hace con sentimiento”

“Esa es la base del arte. Evidentemente, la técnica es importante, la preparación y demás, pero luego lo que cuenta es el sentimiento que desprendes, lo que sale de ti hacia afuera, lo que comunicas, la comunicación, eso que algunos en el flamenco llaman duende. El flamenco se entiende desde la actitud, una actitud ante la vida, una forma de enfrentarte a la vida. Se puede no pasar hambre y ser flamenco, se puede tener hambre de amor, hambre de compartir, no hambre física. Es una actitud, y es la verdad, tu verdad, llevada a un extremo, incluso aunque eso no te permita tener trabajo. Morente me decía: ‘Si es que con los discos que me han editado he arruinado varias discográficas, el próximo disco lo hago yo y así ya me arruino solo, porque donde voy hundo la empresa. Pero yo quiero hacer lo que considero que tengo que hacer’. Esa pulsión creadora es la que hace que tu actitud sea flamenca”.

La pulsión creadora

“Aquí hay varios precipicios. Porque mucha gente cree que Morente nace cuando hace el ‘Omega’. Y él graba su primer disco en 1967. Y antes del ‘Omega’, de 1996, hace grandes discos con cantes clásicos, con Niño Ricardo, con Sabicas. Y bueno, se han muerto Paco de Lucía, Manolo Sanlúcar, la Paquera de Jerez, Agujetas, Chocolate, Enrique, Camarón, Enrique de Melchor… Y Enrique, aparte de toda la obra anterior del ‘Omega’, que es superinteresante para mí, como el ‘Sacromonte’ (1982), muy avanzado para la época, pero vale, dejémoslo en que el ‘Omega’ marca ahí como una inflexión, de acuerdo, pero es que después de ese hace ‘El pequeño reloj’ (2003), ‘Sueña la Alhambra’ (2005), ‘Pablo de Málaga’ (2008) … Y digo yo, en el cante ¿quién ha superado esos discos? Están ahí, pero ¿quién se atreve a dar el paso que él da ahí, que todavía no hay nada ni nadie que lo haya dado? Y en la guitarra lo que ocurre es que la sombra de Paco de Lucía ha sido tan potente que aún está esa influencia. Excepto Vicente Amigo, Chicuelo o Rafael Riqueni, que él sí ha buscado su camino y otra cosa, esa sombra pesa mucho”.

Flamenco y mucho más. Foto: Marina Tomàs
Flamenco y mucho más. Foto: Marina Tomàs

Niño de Elche

“Hay dos cosas. Una, el miedo a equivocarse. Y la otra, el que se equivoca porque el concepto es más importante que lo que quiere llevar a cabo. Porque la explicación del concepto tiene más importancia que lo que se hace en el escenario. Hay un vacío ahí. Porque cuando tú explicas un concepto, teorizas algo y lo explicas muy bien, luego tienes que… El resultado tiene que salir al escenario. Y si el escenario está vacío, difuminado… A mí Niño de Elche me ha copiado todo, escúchate mi disco ‘Home das bubas’, que firmé como Luis Arbuniel. Niño de Elche hace lo que hace. Como cantaor clásico no hubiera dado el paso, ese atrevimiento, no hubiera llegado. Se ha convertido en un intelectual, cuando él habla y explica tiene más densidad su explicación que lo que hace después, que lo que lleva a la práctica. Pero no solo le pasa a él, también le pasa a otros. Se ha creado un aura intelectual. Por ejemplo, cuando ha hecho la ‘Antología del cante flamenco heterodoxo’ (2018). Tuve una discusión un día con él porque le dije que de aquí a seis meses ningún joven se va a acercar a ese disco para aprender de él. Otros ya han hecho antologías, como Antonio Mairena, para poner las cosas en orden. Un A, B, C y D para que las generaciones jóvenes diferencien una cosa de la otra. Y va él y se atreve a hacer una cuando esa no va a ser referencia para las generaciones que vengan detrás de él”.

“De todas formas, ha sabido encontrar un hueco, la manera de ser antiflamenco, y está bien que haya gente que sepa ser antiflamenca. Como quien es comunista y después anticomunista; es el caso de Ramón Tamames o Josep Piqué. Te defines como antiflamenco y ves que hay que deconstruir el flamenco, vale, pero habrá que deconstruir lo creado por otros, porque lo creado por ti no ha tenido trascendencia”.

“Igual mi experiencia paralela con Enrique Morente la proyecté con Poveda, a destiempo, y luego parece ser que a él le ha quedado ese rescoldo… Y los gitanos de Jerez alucinan con él, los Zambos, los Moraos… Lo invitan a su casa para que se pase una noche entera cantando y le dicen: ‘Tú tienes que ser gitano, no puedes ser payo’

Perrate

“Tomás Perrate creo que es un cantaor que no quiso ser cantaor. Se hizo cantaor de mayor. Tomás está en berenjenales muy interesantes, pero creo que él no sabe ni por qué se mete. Todo esto de las estirpes flamencas, de la sangre, de la familia no sé qué… Eso son cosas de los flamencólogos, no nace de los propios artistas aficionados. Yo me acuerdo de Enrique, que me decía: ‘Me he enterado de tal señora que se fue exiliada o emigró y vive en Fráncfort y canta por seguiriyas como no las canta nadie. Si te quieres venir conmigo, cogemos el coche’. Y él se iba allí a escuchar y grababa con walkman o con lo que podía. Y luego hacía una cosa muy flamenca y muy honrada que era decirle a aquella señora ‘mire, tenga’, y le daba pasta y le decía: ‘Es que usted hoy ha hecho de profesora para mí’. No he visto a nadie hacer eso”.

“Cuando hay una protesta por algo, siempre tienen que salir los mismos a leer el manifiesto, ¿no?, eso es ‘marketing’ puro, ¿por qué tienen que ir delante? Pero si eso te da rentabilidad económica, de puta madre”.

Miguel Poveda en “Dúos increíbles”

“Lo conozco muchísimo, somos amigos, hemos estado doce años trabajando juntos y él siempre tenía la pulsión de querer llegar a más gente y de muy joven era un enamorado de la copla. Lo que pasa es que entró en una dinámica muy ortodoxa, para aprender los cantes, para tener esa solidez, pero él la pulsión de la copla siempre la tuvo. Yo lo animaba mucho a que cantara copla, pero él no se creía que se lo decía de verdad. Después sí lo ha visto, pero entonces se creía que solo lo quería llevar por lo de cantar en catalán cuando lo del disco ‘Desglaç’ (2005). Hay ahí un tema, el que canta con Miquel Gil, ‘Boca seca’, donde al cambiar de idioma, del castellano al catalán, Poveda hace unos cambios en ese martinete donde solo con el cambio de idioma ya se inventa algo. Es inconsciente. Solo con esa aportación, Miguel ya pasa a la historia del flamenco, solo con eso, porque es algo muy difícil aportar algo nuevo dentro de esa ortodoxia. Si te sales de ella sí puedes, es más fácil, pero si estás dentro no. Como me decía Enrique: “‘Es que cambiar una nota de una soleá es muy difícil’”.

“Poveda ha querido siempre abrirse a más mundos y esos mundos se los abre la copla. Está en el escenario tres horas. Es un guerrero, en el sentido de todo ese tiempo ahí encima. Y a partir de ahí, de que ya ha roto el techo de cristal, pues va y hace ‘Dúos increíbles’, le da tiempo para todo y encima hace bolos. Ha cogido público de todos lados. ¿De dónde saca esa capacidad de trabajo, esa fuerza y esa energía? La suya es una ambición sana, porque es un hombre generoso, me lo ha demostrado. Lo quería meter por caminos tortuosos y él se revolvía. Lo de ‘Poemas del exilio. Rafael Alberti’ (2004) es música contemporánea. Morente lo escuchó y dijo: ‘¡Buf!, este tío, ¿cómo se ha ‘aprendío’ todo eso, cómo mete todas las notas como las hay que meter? No desafina, no se equivoca, nota por nota’. Le costó la vida grabarlo, ataques de ansiedad, que si no puedo hacerlo, que si no puedo, pero lo hizo. Se ha cultivado muy bien, se ha enterado de cosas, está por la labor cultural. Igual mi experiencia paralela con Enrique Morente la proyecté con Poveda, a destiempo, y luego parece ser que a él le ha quedado ese rescoldo. Fíjate en esa foto (señala Lluís una foto que hay en la pared de un jovencísimo Miguel Poveda), el cuello que ya tenía. Pues ahora aún debe ser el doble, debe tener cada cuerda vocal así de gorda… Y los gitanos de Jerez alucinan con él, los Zambos, los Moraos… Lo invitan a su casa para que se pase una noche entera cantando y le dicen: ‘Tú tienes que ser gitano, no puedes ser payo’”. ∎

Playlist / Sintonizando a… Lluís Cabrera


  1. Moncho “Algo contigo” (de “Quédate conmigo”, 1999)
  2. Camarón “La leyenda del tiempo” (de “La leyenda del tiempo”, 1979)
  3. Morente & Lagartija Nick “Manhattan” (de “Omega”, 1996)
  4. Georges Moustaki “Ma liberté” (de “Bobino 70”, 1970)
  5. Goran Bregović “Ederlezi” (de “Dom Za Vešanje”, 1988)
  6. Idir (feat. Manu Chao) “A tulawin (une algérienne debout)” (de “Identités”, 1999)
  7. Omar Faruk Tekbilek “Hasret” (de “Mystical Garden”, 1996)
  8. Umm Kulthum “Baeed Annak” (de “Umm Kulthum 2”, 1965)
  9. Rabih Abou-Khalil “Sahara” (de “Blue Camel”, 1992)
  10. Ludovico Einaudi “Primavera” (de “Divenire”, 2006)
  11. Dhafer Youssef “Dance Layan Dance” (de “Sounds Of Mirrors”, 2018)
  12. Le Trio Joubran “Nawwâr” (de “AsFar”, 2011)
  13. Ofra Haza “Im Nin’Alu” (de “Shaday”, 1988)
  14. Jbara & Djam “Passer les frontières” (del single “Passer les frontières”, 2019)  ∎

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